價值股指的是股價偏低、就算再高一點也合理的個股。
在前往華府的途中，小馬可仕強調，他的政府不會允許菲律賓成為任何軍事行動的「中繼站」。立刻點擊免費加入會員。
中國當局於2012年在永興島建置三沙市政府，管轄南沙與西沙群島，藉此宣稱主權及於自然資源豐富西沙群島海域，當時島上大約住著1000個中國人。小馬可仕堅稱，他不會讓中國踐踏菲律賓在南海的權利，且會在尋求強化防務關係時傾向美國。火鍋店開幕後，派駐當地的一家物流公司主管表示，這家餐廳豐富了島上軍警民的物質與精神生活。菲律賓總統小馬可仕（左）與美國總統拜登（右） 法新社報導，馬尼拉近日允許華盛頓進入更多菲國軍事基地，以對抗中國在該區域日益強硬的態度，以及其對爭議水域、島嶼和島礁的廣泛主權聲索。位於西沙群島的火鍋店開幕前，中國澎湃新聞等媒體今年2月間曾報導，解放軍在南沙群島的永暑礁、渚碧礁、美濟礁設置的軍中福利站已開張營業，主要販售商品涵蓋5大類逾400種。
我們就是想避免這種事情發生」。中國製造南海主權爭議再出招，西沙群島開火鍋店 （中央社）中國在南沙群島設置的超商今（2023）年2月開幕後，製造南海主權爭議近來再出招，一家取名「寬窄巷子」的火鍋店上週在西沙群島開張營業，這是中國在爭議水域為強化主權聲索而採取的最新軟攻勢。它是由《末代皇帝》、《偷香》等金獎製片，打造的情慾犯罪經典。
近來以引進藝術片為主的台灣小片商，常常購得一些舊片版權，並在院線上映因為在故鄉 幾乎要完整地目睹黑夜從皮膚上褪去的過程 她手臂的黝黑現已鋪展開來 亮出了跟雞蛋一樣的光澤 而她所服侍的基督教家庭 仍然沉醉在一片鼾聲之中 孩子有時不安地轉身 她把一隻雞蛋翻面 客廳裡所種植的一顆洋蔥 現已長出幾條新鮮的蔥子 她可以隨機而謹慎地 彷彿挑選一個民族那般 截取其中一條，切碎 放到沸湯中 讓它從濃烈的氣味中解放出來 而現在，這個基督教家庭裡的孩子 已經被香氣緩緩喚醒 她端坐在椅子上，合十禱告 ——這個漸漸無法戒掉的嚴肅習慣 迎來每一個早晨的神聖時刻 她乾癟的兒子逐一復活 並且從晨光當中惺忪地走向她 在解析詩作前，先聊聊什麼是「虛實交錯」。而虛實交錯就是指虛景與實景流暢的轉換。在作品中，作者往往會構築一個世界，因此，在詩中，會有一個「實際時空與場景」，以這首詩來說，就是雇主家清晨的廚房，這就是所謂「實景」。
這次「接地氣的現代詩」要介紹香港詩人陳康濤的作品〈傭人〉，陳康濤1994年生，目前在香港的大學擔任講師，2022年12月，他在台灣出版了個人詩集《與靈魂有染》。詩集除了展現陳康濤私我的思索，也呈現他對社會議題的關注，書中的「輯一」是他對社會事件的紀錄，今天要介紹的〈傭人〉，也收錄在此。
事實上，虛實交錯並不是什麼少見的寫法，大部分的比喻都屬於廣義的虛實交錯，例如「小明像樹一樣高」，就是用虛的「樹」來比喻實的「小明」。第三行則全是故鄉的虛景，到了第四行「她手臂的黝黑現已鋪展開來」既可能是故鄉的景象，也可能是雇主家早晨的景象，透過這句「亦虛亦實」的景色，整個段落又從「故鄉的虛景」回到「雇主家的實景」。因為在故鄉 （實→虛） 幾乎要完整地目睹黑夜從皮膚上褪去的過程 （虛） 她手臂的黝黑現已鋪展開來 （亦虛亦實） 亮出了跟雞蛋一樣的光澤 （實） 在這段中，第一行首先是雇主家的實景，到了第二行，詩從「實景」轉入「故鄉的虛景」。因此，每一首現代詩中，或多或少都有虛實交錯。
且詩中的虛景，又有實的「具象意義」和虛的「抽象意義」，這樣多元的寓意，撐開了文字的多重宇宙。但在〈傭人〉首詩中，不管是「先虛後實」或者「先實後虛」，虛實的轉換都非常流暢。而這次，我想藉著〈傭人〉這首詩，討論陳康濤擅長的「虛實交錯」技法。這本詩集非常精彩，是我個人認為近半年來台灣最好的個人詩集。
但有時，詩中的主角會回憶過往、想像不存在的場景，如果作者也將這些場景描述出來，就成了詩中的「虛景」此一時期，西方媒體不再執著過往的「宗師」議程，而是轉為強調達賴的政治身分：流亡政府領袖。
當然，只要觀察西藏諸多宏偉佛寺，便能知曉這般情節不過是東方主義的詭異展演，就連支持藏獨的西藏流亡作家嘉央諾布（Jamyang Norbu）都批評「藏人看到會覺得荒唐可笑」，卻仍有不少西方觀眾為此感動。雖說中國官媒未正式論及此事，但媒體人胡錫進已連發數篇評論，既批評達賴，也抨擊西方媒體罔顧事實，同時跟進點評達賴此前的類似爭議，包括在2016年公開撫摸美國歌手Lady Gaga的大腿遭到對方制止，以及在2018年撫摸英國女孩Tilly Lockey的上臂，並稱達賴「顯然已非初犯」。
與此同時，兩部1990年代電影強化了達賴的政治形象。就算真的是文化表現，那也是令人無法接受的。達賴的相關消息向來會受網路管制，無法順暢流通，此次卻無阻曝光，自會引發諸多討論。然這般形象不是一夕成型，而是受到政治與市場需求的雕塑。彼時的達賴年紀尚輕，面對鏡頭笑容燦爛、體態優雅，穿著有別於周遭隨從，對多數西方讀者來說，初入眼簾的達賴涵納了各種模糊元素：東方、貴族、神祕宗教、流亡人士。但西方媒體同樣無心於此，其最高目標，就是讓讀者一見達賴臉孔，便直覺聯想「被壓迫的西藏」，西方媒體當然知曉讀者多對於西藏歷史興趣缺缺，但在其議程塑造內，西藏本就不是應該深入探討的話題，而是一個扁平符號，與政治化的達賴血脈相連。
」然輿情並未就此平息，反而愈演愈烈。首先是西方輿論場，媒體普遍轉載了達賴的道歉，引發不少網友抨擊達賴「戀童癖」、「性騷擾兒童」。
有鑑於達賴此舉確有爭議，加上西藏與中印議題的政治屬性，網友自然一面倒批評達賴。從結果來看，此一時期的達賴未能讓「西藏事業」打入西方主流，卻在傳媒有意識的牽引塑造下，成功奠定自己在西方社群的「宗師」形象。
簡言之，當諾貝爾獎對達賴進行「加冕」，後者的輿論待遇便註定會不同以往。其不只是一位藏人、藏傳佛教僧侶，在不同政治人物、好萊塢明星的表述間，達賴是「我們的一員」，是精神上的父親、偉大的朋友、來自禁地的特殊存在、非暴力的烈士，雖流浪多年，卻一貫笑容和煦、充滿智慧。
平心而論，從過往的輿論生態來看，中國網友與媒體人抨擊達賴並不意外，真正有趣的是，西方輿論與媒體似乎為此開打內戰，展演了左右互博的殘酷拚殺。」但這一敘事同樣引發批評，例如總部位於德里的HAQ兒童權利組織便向《CNN》表示，「有新聞提到西藏文化中有吐舌頭的行為，但這段影片顯然與任何文化表現無關。藉由這一儀式，達賴的「西藏事業」被確立為西方政治正確，其本身則被上升到近乎純潔的聖人地位：爭取民族獨立、反抗獨裁壓迫、阻卻人權侵犯，滄桑浪漫又一片冰心。達賴在西方的初登場，可以回溯至1960年代前後，特別是其1959年逃離中國、流亡印度後，諸如《時代雜誌》等報刊通過攝影，將達賴帶入了西方讀者視野。
故綜觀1960年代乃至1970年代，達賴在西方的媒體圖像呈現，更多是穿著長袍、手持法器、主持儀式的宗教人士，而非領導「西藏事業」的政治領袖。當然，多數西方讀者對於中國的想像依舊陌生，更不知道西藏問題的來龍去脈，自也就對各方的確切爭議及訴求不求甚解。
然而時值中美蘇大三角變化前夕，中蘇交惡逐漸浮上檯面，中美聯繫則私下進行。部分媒體在報導中暗示，達賴此舉出自西藏傳統文化、而非性訴求，「在傳統西藏文化中，吐舌禮是人們向對方表達最高敬意的一種方式。
在此背景下，西方媒體儘管報導達賴、向讀者介紹其存在，卻不願過度討論西藏問題，也不願將達賴單純形塑為政治人士，因為在現實政治場域，美國正準備緩和對華關係，過度消費西藏問題可能導致計劃生變。首先是1997年的《西藏七年》（Seven Years in Tibet），其改編自奧地利登山者哈勒（Heinrich Harrer）的同名作品，講述其於1944年至1951年在藏生活、並與年輕達賴結識相處的歲月。
而這一議程迎來的第一高峰，便是1989年達賴獲頒諾貝爾和平獎。文：劉燕婷 4月上旬起，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛陷入了輿論漩渦。此一時期報導達賴的媒體，除了部分主流刊物外，還有許多歐美佛學報刊與雜誌，例如《Shambhala Sun》（現已更名《Lions Roar》）、《Buddhadharma》與《Tricycle》，其讀者多為歐美佛教徒。片中一幕呈現，因為擔憂殺死蚯蚓，故西藏苦力拒絕繼續挖土施工，達賴隨後告訴哈勒，西藏人民相信所有生物都是前世的母親，所以不能傷害任何有生命的東西
而這一議程迎來的第一高峰，便是1989年達賴獲頒諾貝爾和平獎。雖說中國官媒未正式論及此事，但媒體人胡錫進已連發數篇評論，既批評達賴，也抨擊西方媒體罔顧事實，同時跟進點評達賴此前的類似爭議，包括在2016年公開撫摸美國歌手Lady Gaga的大腿遭到對方制止，以及在2018年撫摸英國女孩Tilly Lockey的上臂，並稱達賴「顯然已非初犯」。
在此背景下，西方媒體儘管報導達賴、向讀者介紹其存在，卻不願過度討論西藏問題，也不願將達賴單純形塑為政治人士，因為在現實政治場域，美國正準備緩和對華關係，過度消費西藏問題可能導致計劃生變。」然輿情並未就此平息，反而愈演愈烈。
文：劉燕婷 4月上旬起，西藏流亡精神領袖達賴喇嘛陷入了輿論漩渦。此一時期，西方媒體不再執著過往的「宗師」議程，而是轉為強調達賴的政治身分：流亡政府領袖。
评论留言